Autor invitado: Psicólogo Edilio Alejandro Jiménez Ledezma
Psicoterapeuta Integrativo Fenomenológico
Artista plástico – Escritor.
Reflexión de Contra Academicus de San Agustín
El conocimiento y la fragua del conocer
En el texto Contra Academicus despliega un modelo de búsqueda sapiencial que enfrenta obstáculos como la flojedad, holgazanería, desinterés del ingenio o la falsa certeza de haber alcanzado la verdad plena. Este llamado a resistir «olas y tempestades de la fortuna con todos los remos de las virtudes», priorizando la devoción humilde sobre terquedad escolástica. La exhortación a Rumaniao revela cómo prejuicios heredados nublan exploraciones iniciales, pero la invocación de socorro divino activa un examen riguroso que desmonta opiniones vanas, desde la virtud de la exploración como coraje que el autor llamaría Perseverancia.
Se distingue la ciencia como «patrimonio de pocos» frente a las «armas invencibles forjadas en la fragua de Vulcano» de los académicos agudos. La rudeza, desesperación o cuidados domésticos que envuelven el alma impiden procesos colectivos de co-construcción. Entre ingenios cobardes y eruditos se tensiona la firme intención de consagrarse al estudio de la sabiduría, nutrida por preces compartidas que transforman pereza en vigoroso escrutinio de falacias sensoriales.
Se narran beneficios como alojamiento y consuelo paterno que liberan del «peso de cosas corporales» para remontar vuelo hacia la filosofía. Esta red de deudas recíprocas rompe cadenas de liviandad, concentrándose al buscador «todo entero en sí mismo». Gratitud ardiente, inflamada por la lectura paulina, disipa honores vanos mediante un «incendio increíble» que une lo anímico con impulsos éticos, abriendo horizontes más allá de realidades cotidianas veladas por saberes doctos.
Filocalía y filosofía
Filocalía y filosofía se identifican como hermanas gemelas: amor a la hermosura destronada por placeres corporales y amor a la verdadera sabiduría. Espacios vivenciales florecen cuando lo bello emerge de «matorrales de opiniones falaces» hacia descripciones puras. Se critica la presunción de saber o el desaliento de hallarlo, proponiendo una suspensión de juicios que decanta evidencias básicas, libre de temeridad, como números primeros que estructuran la certeza elemental.
La doctrina académica suspende el asentimiento por temor al naufragio opinativo, regulada por verosimilitud práctica para la acción ética. Contrasta con la fe que «rocía luz» paulina, modelando disputas dialécticas que afinan espíritus jóvenes. Entre Arcesilao y Zenón se teje un diálogo que evita errores sensoriales mientras actúa en lo probable, uniendo duda metódica con piedad devocional en redes antropológicas de verdad compartida por las vivencias relatadas.
La invitación a discernir si académicos ocultaron o negaron verdades posiciona la filosofía como «seguro y dulcísimo puerto». Virtudes y moderación divina guían desde la filocalía vulgar hacia la sabiduría encarnada, catartizando comunidades que superan la soledad perpetua. Este modelo agustino integra probabilidad conductual con certeza interior, accesible mediante perseverancia humilde que transforma disputas en sinapsis colectivas de saber auténtico.
La fragua de Vulcano
“… ocurre que la ciencia es rara y patrimonio de pocos, y por esto mismo las armas de los académicos, cuando se viene a mano con ellos, que no son hombres mediocres, sino agudos y eruditos, parecen invencibles y como forjados en la fragua de Vulcano.» (Agustín, 386) dC/1997, Libro II, Cap. I, párr. 1.
Esta cita evoca la fragua de Vulcano (dios herrero romano) para figurar la solidez casi divina de los argumentos académicos, haber encontrado esto dentro los textos me dejan profundamente feliz, pues, siempre desde mi profesión me he identificado con este Antiguo Dios, iluminando mis reflexiones desde la fenomenología me encuentro que las ideas, los saberes y el conocer deben pasar por el martillo y templado de la fragua de la observación consciente para acércanos a la verdad o Interioridad.
Referencias
Hipona, A. (1963). Obras de San Agustín I I I, En Obras Filosóficas (Vol. III) (Obra original publicada ca. 386 d.C.). Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos.